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Sin embargo, este supuesto presupone que las mujeres que no eran españolas empleaban valores socialmente correctos —como el recogimiento— como tropos estratégicos y retóricos, y que no los interiorizaron como una parte esencial de su propia identidad. Las evidencias de Lima sugieren exactamente lo opuesto: La ubicuidad del recogimiento entre mujeres de toda condición, que hacían frente a circunstancias inmensamente diferentes, hace que resulte difícil creer que sus testimonios fueran mera dramaturgia.

Las construcciones de raza y género examinadas a través del lente de las categorías culturales —como el honor, la calidad y la vergüenza— pueden iluminar las estrategias empleadas por diferentes personas que rearticulan las categorías sociales que influyen en sus vidas. En la década de , la elite española y criolla intentó afirmar su preeminencia económica y cultural mostrando sus ideales de clase, limpieza de sangre y género, superiores con respecto a los de los otros.

Esto podría explicar, en parte, el significativo incremento de divorcios y nulidades después de Las respuestas podrían revelar cómo los constreñimientos contextuales, así como la voluntad humana, informaban y alteraban las interpretaciones de los códigos culturales. En principio, la vida en uno de ellos involucraba la renuncia al mundo secular y una declaración de entrega y sacrificio, una aceptación de las reglas comunitarias de disciplina y dedicación al servicio de Dios.

Este estudio confirma los recientes hallazgos de que la vida conventual ofrecía toda una gama de experiencias: A pesar de los decretos del Concilio de trento, la naturaleza funcional de conventos, beaterios y recogimientos se fue alterando en el transcurso del período colonial y, finalmente, abarcó lo sagrado y lo mundano.

Por lo tanto, la división entre lo sagrado y lo mundano era permeable y negociable, como lo evidencian las realidades experimentadas por las mujeres, ya fuera viviendo dentro o afuera de una institución. Hubo consistencias entre la primera y la segunda mitad del siglo xvii: Los esposos siguieron fusionando la finalidad y la función de las casas de religión, viéndolas como prisiones y centros donde las esposas recalcitrantes podían ser reeducadas y forzadas a trabajar como esclavas.

Las esposas recogidas elegían las casas de parientes, viudas, funcionarios prominentes o beatas, mientras que las esclavas, a menudo, escogían las viviendas de sus amos. Preocupada porque doña Josepha le sucedería en el gobierno, doña Magdalena animó a su hija a que se casara con un español, que no calificaría para el cargo por su raza —solamente los nativos andinos podían ser gobernadores. Se enteró de que una de las monjas, en complicidad con su esposo, había intentado disuadir a doña Josepha de su elegido como cónyuge.

La gobernadora pidió que se retirara a su hija de Santa Clara a una casa particular donde, decía, podría decidir por cuenta propia. Al imponer el yerno de su elección a sus renuentes hijas, empleaban el recogimiento o depósito involuntario como un mecanismo estratégico.

En , doña Francisca Brabo de Lagunas, viuda de un oficial militar, solicitó ingresar a una serie de conventos donde pudiese vivir cómodamente con mujeres de alta calidad. Decía ella que la bula de Clemente X le daba licencia para ingresar por un lapso de cinco años a los conventos de Santa Clara, La Encarnación, La Concepción, La trinidad, Santa Catalina y las Descalzas de San José, en compañía de dos damas principales de su elección.

Su caso no solamente ilustra el poder que la raza y la clase podían tener en la Lima colonial sino también la accesibilidad que las mujeres particulares tenían para llegar a la cima: Algunas experimentaban voluntariamente el recogimiento en casas religiosas y seglares; otras eran forzadas a recluirse. Después de todo, los recogimientos brindaban un espacio en el cual mujeres y niñas podían acceder a un futuro diferente. Hacia , las mujeres de todos los grupos sociales de Lima lo consideraban una virtud cardinal.

Esto confirma que la capital virreinal, la Ciudad de Los Reyes, sirvió como puerta de entrada de las nociones culturales ibéricas. Las quiteñas que describieron sus vidas en el Recogimiento de Santa Marta como recogidas ciertamente empleaban la noción; queda por ver si las mujeres del Cuzco o Chuquisaca hicieron lo mismo.

Lima, al igual que México, actuaba como interlocutora de las normas culturales de la metrópoli. La Ciudad de Los Reyes servía como el nexo a través del cual pasaban y se diseminaban todos los valores ibéricos, contrarreformistas y católicos. Ella servía como el paradigma para el resto del Virreinato y para aquellos observadores europeos que llegaban para ver e informar a Europa.

Por lo tanto, el espacio intermedio cultural, creado por las autoridades coloniales para satisfacer las distintas necesidades de la capital, parecía ser la norma. Dado el estado actual de las investigaciones, el caso de Lima ofrece un modelo con el cual comparar otras comunidades urbanas y rurales de Hispanoamérica. El modelo de la doble hélice nos ayuda a visualizar los puntos discretos como manifestaciones distintas del recogimiento que reflejan la relación colonial.

Quienes diseñaban las políticas equipararon la hispanización con nociones de género sobre la reclusión, la modestia y la pureza sexual. A mediados del siglo xvi , los referentes se habían desplazado de las niñas nahuas a las mestizas. El objetivo era redimirlas e inculcarles la virtud del recogimiento como conducta modesta, reclusión y pureza sexual.

Las instituciones llamadas recogimientos servían para este fin, en tanto que los hospitales y conventos de Lima también brindaban cierta protección, asilo y encarcelamiento, a pesar de los decretos tridentinos. Para entonces, Lima estaba configurando su propia identidad cultural a medida que aspiraba a un estatus de grandeza urbana, comparable con el de las ciudades europeas.

Por otro lado, la apropiación por parte de la elite de la virtud dominante del recogimiento no era algo nuevo: La elite se apropió del recogimiento como un rasgo distintivo de su clase porque temía que el pecado y la corrupción del mundo pudiesen contaminar a sus hijas.

Buena parte de ella sentía que la permutación de lo mundano en la cultura conventual le dejaba pocas opciones fuera de fundar conventos observantes y promover nuevas manifestaciones del recogimiento espiritual y del catolicismo ortodoxo predominantes en España.

Este cambio trascendental brinda otro ejemplo del desarrollo de la espiritualidad en Lima. Para , en Lima, las versiones de lo sagrado y lo mundano referidas al recogimiento eran muy diferentes de la tradición cultural de la que habían derivado. Los intercambios culturales también fueron facilitados cuando la plebe regresaba a España o se asentaba en otras partes del imperio español.

En , el año en que Santa Rosa fue canonizada, una joven mujer en la sierra de Elvira, en España, tuvo una visión en la cual la santa la llevaba a una cueva en la que habría de vivir como una ermitaña contemplativa, y Rosa sería su profesora.

Mientras tanto, en sus coloquios espirituales, las monjas de tomasi, en Italia, leían y discutían una biografía de la santa publicada para conmemorar el gran evento. Trazar aspectos particulares del proceso de transculturación cumple dos objetivos.

En primer lugar, ayuda a distinguir lo que es peculiar de Lima y de ciertos sectores de la población de aquello que es característico del contexto colonial español, y de lo que es propio de la Edad Moderna. Ello ilumina los vínculos entre distintas tradiciones culturales y sus singularidades. Véase también Bernales Ballesteros , ; Ugarte Eléspuru , Yo sostengo que ella ya se estaba produciendo hacia El patrocinador del Recogimiento de Belem fundado en para mujeres pobres de cualquier calidad era la Real Sala del Crimen, pero al fallecer el fundador, el arzobispo intervino en y el patrocinio quedó en él.

En Ciudad de México, el Recogimiento de Santa María Magdalena para prostitutas y delincuentes fundado en finalmente se convirtió en una institución penal bajo la protección de la Sala del Crimen.

Luego de revisar tratados místicos, hagiografías, biografías espirituales, documentos inquisitoriales y expedientes de beatificación, alcancé cierta idea de sus diversas facetas como precepto místico.

Los tratados morales, en particular, revelan ideales y normas sociales; sin embargo, los investigadores a menudo dependen demasiado de fuentes como estas para comprender las normas que informaban las relaciones de género y el discurso patriarcal.

Al considerar el mismo tipo de fuente a lo largo del tiempo, podemos detectar cambios sutiles pero perceptibles en el significado de los códigos culturales. Después de examinar tratados, sermones y otras manifestaciones de literatura preceptiva escrita en un lapso de años, me di cuenta de que los significados ideales del recogimiento, que figuran en este género, cambiaron significativamente. Los testimonios de mujeres que contribuyeron a configurar la narrativa final del recogimiento —las historias individuales y la suma de sus partes— se derivan de juicios de divorcio y nulidad matrimonial, expedientes de amancebamiento, causas criminales matrimoniales, causas de negros y casos de esponsales —para una explicación de mi metodología estadística, véase el apéndice F.

Estas percepciones podían, entonces, compararse con otras perspectivas. Todavía no he hallado una serie que contenga la historia institucional de alguno de los recogimientos que se examinan en este texto: En lugar de ello, consulté una amplia gama de documentos sustitutos en tres países distintos. Descubrir que las mujeres y niñas eran recogidas —ya fueran depositadas legalmente, buscaran asilo, fueran educadas o estuvieran enclaustradas con fines espirituales— en colegios, conventos, beaterios y hospitales aclaró las conexiones funcionales e ideológicas entre las casas seglares y las religiosas.

Las pistas halladas en las historias institucionales de la fundación de conventos, hospitales y beaterios en el Archivo de Indias me ayudaron a descifrar las motivaciones y los intereses de los donantes y las autoridades.

Comencé a ver por qué, en un momento dado, algunos de los recogimientos comenzaron a concentrarse en sectores específicos de la población. Una vez que la conexión entre los tres rubros comenzó a surgir, pude situar el recogimiento firmemente en la historia de la Ciudad de los Reyes, como se llamaba a Lima en el período virreinal. Humpty Dumpty sonrió despectivamente. Lo que entiendo es: Espero que esta investigación demuestre las complejidades del recogimiento —en particular, su importancia para las mujeres—, y contribuya a esclarecer un aspecto cultural y social de la historia de la sociedad hispana en general, y de la Lima virreinal en particular.

Gonçalez Holguín enumera una serie de definiciones pertinentes para el presente estudio: Quentiquenti soncco o qquenticuk soncco mana tuqui tuqui. Alli cauçay huaci ccacicacuyhuaci. Nitiy ñitay o quentiyquentiy cauçayman harcaycucuni qquentiycucuni, ñitiycucuni.

Véase Stoler b, Los textos de Providencia y Santísima Trinidad [] proporcionaron interesantes percepciones. El juicio inquisitorial de María Jacinta de Montoya, en el Archivo Histórico Nacional de Madrid, es también importante por las ideas que ella tenía sobre el misticismo, el recogimiento y las políticas administrativas.

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